-
九、初学佛时，盲信盲从，不辨真假。逢此末法，聋不惧雷，魔罗猖狂，邪师横行。逢“大师”则投诚，遇“活佛”更匍匐；于敢为大言者前，立即三业供养；若更有些许神通，恨不得交出性命。悠悠忽忽，如此数年，或被骗去...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08193381422.html
-
既有真实的，也有虚假的，有智慧的人应该能分清其中的真假虚实。
尽管如此，但不可否认的是，很多“手印”、“脚印”却是有凭有据、实际存在的，这些不胜枚举的事实，也是外境为虚幻的有力旁证。
...
慈诚罗珠堪布
|成就|功德|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/18402283971.html
-
之真假,所以,这三枚舍利就被称为“影骨”舍利了。
一个昌盛的时代,必然要给世人留下瞠目结舌的艺术作品,让后人在一次次的品咂中,遥想那个时代的伟大、骄荣和强悍。站在这儿,我可以想象当年法门寺的鼎盛...
唐宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08320993323.html
-
screen.width-333)this.width=screen.width-333">
广宁县 “龙龛寺文碑”
screen.width-333)this.width=screen.width-333">
广宁县宾坑镇的龙龛古庵
近段时间，坊间对河南安阳“曹操墓”的质疑，让“曹操墓”真假更加扑朔迷离。近日，肇庆三地也开始争认“六祖避难地”，颇有“北争曹操，南争六祖...
佚名
|佛教新闻|台湾|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/01/15561796618.html
-
之理，便能“自色悟空”，斩断情痴，抛弃虚幻的“假有”，进入“性空”的佛门。曹雪芹对假和空是视为一体的，他反对离假有而言性空，也反对执假有而不明性空，要求人们明了真假一体，有无同源这一真话。曹雪芹在描绘“太虚幻境”时，便在“太虚幻境”的牌坊上加一副对联，上面赫然醒目地写道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”真假不必分，无有不必辨，二者原本一体，只是世人痴迷，方才执著，不能“自色悟空”，“红楼”一书...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341744566.html
-
真理为何物，或竟以为“善”便是“真”，有权就有“真”，指鹿为马是必然，因为“识时务者为俊杰”嘛。中国人重善恶，不重真假，重价值判断，不重真假判断，以至完全把真假判断的权利拱手交给当权者，于是有权便有真，...
黄祖相
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07171350324.html
-
代表，黄雾可看作是我执的代表。这个妖怪的法术被毗蓝菩萨的绣花针征服，而这根绣花针是在阳光中炼成的，它可看作是解脱智慧的代表，能够把痴迷、我执破除。因此它使蜈蚣怪的法术失去了效力。
真假
在取经路上，出现了两位孙悟空，他们俩长得一模一样，在天宫的玉皇，在南海的观世音菩萨，也都没有办法来分辨真假。两个孙悟空只好到西天去找如来佛祖。佛祖指着其中一个说：“你是假的，是六耳猕猴变的。快显原形!”...
丁文慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024391895.html
-
彼答文自然为通璧公之难答也（为言） 问。其轨师疏文如何。答。彼疏下卷云。问。有性。即实离实异。唯违离实有因名为自相。亦应必为含。真假唯违真他用名违自相因。答。五顶立有唯离实有。此有若成非有。实等不无宗即无。违自相非差别。数论他用通真假。真他受用义虽无。眼等他用宗不失故。违差别非自相（云云）此问文难辞前后虽异。大意是同故。以此答文更为通璧公之难文也。 问。次文云。即难云。五顶弟子岂可自难实等不无...
真兴大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514438136.html
-
愚昧的宗教岂能信受？” 我说这是非常错误的认识。提出这样观点的人必然没有真正接触过佛教具体教义、行道法门，而是道听途说之辈。道听途说焉能知其真假？欲辩虚实就应当全面接触，具体了解，据实推断，深入分析，如此才能知道虚实真假，而不能仅仅停留在一些粗枝大叶之见，误传误导之见。 佛教属于消极遁世、安于现状的宗教，是颠倒的世界观、人生观、价值观具体反映，这是我上学时，马克思追随者在教科书中写明的对所有宗教...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142149937.html
-
如此同，因此佛法不是宗教；佛徒不是宗教徒。蔡心觉的这些看法是否正确，我们在以后再评说。 总的说来，民国佛教革新人士以真假佛徒的判断，其标准并不致，难以统一。造成这种情况的主要原因在于一些关键性的理论...我们倾向于认为，佛学、佛徒、佛法即是念有哲学等内容的成体系的宗教；又是含有宗教等内容的成体系的哲学。 第二个理论问题是什么是真佛教？什么是真假佛教？但是如前所述，当时多数人连佛教的性质都不十分清楚，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160950171.html